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Auf dem Jakobsweg nach Santiago de Compostela

Bericht zur Exkursion von Prof. Dr. Nikolas Jaspert (21.09.2024 – 29.09.2024) von Lisa Bauer, Leo Groll und Nicolas Vernola

Abstract: In this report Leo Groll, Nicolas Vernola and Lisa Bauer present the field trip to the Spanish Way of St. James. They trace their journey along the Camino Francés and recapitulate their impressions, which they place in the context of the medieval history of northern Iberia. They provide an insight into the religious, political and social developments along the Camino, as well as the complex cultural intertwinings on the Iberian Peninsula.

Zusammenfassung: In diesem Beitrag präsentieren Leo Groll, Nicolas Vernola und Lisa Bauer die Exkursion auf dem spanischen Jakobsweg. Sie zeichnen ihre Reise auf dem Camino Francés nach und rekapitulieren ihre Eindrücke, die sie in die mittelalterliche Geschichte des Nordens der Iberischen Halbinsel einordnen. Sie geben damit einen Einblick in die religiösen, politischen und sozialen Entwicklungen entlang des Caminos, wie auch in die komplexen kulturellen Verflechtungen auf der Iberischen Halbinsel.

Vom 21. bis 29. September 2024 bereisten 23 Studierende des Historischen Seminars unter der Leitung von Prof. Dr. Nikolas Jaspert und Dr. Victòria Burguera den spanischen Jakobsweg. Von Pamplona aus pilgerten’ wir eine Woche lang per Reisebus auf dem Camino Francés bis zum Grab des Heiligen Jakobus in Santiago de Compostela.

Hintergrund vieler der von uns beobachteten Phänomene waren die auf der mittelalterlichen Iberischen Halbinsel einst bestehenden christlichen  und muslimischen Reiche. So begann unsere Reise im Nordosten im ehemaligen Königreich Navarra, führte uns durch Kastilien und León und endete im bergigen Galizien. Gemeinsam erkundeten wir die sozialen, kulturellen und religiösen Entwicklungen und Verflechtungen entlang des Caminos. 

Als Verbindung von herrschaftlicher Repräsentation und religiosem Leben besuchten wir mehrere königliche Grablegen in eigens dafür gestifteten Klöstern und Konventen. Das einstige Kanonikerkonvent Santa María la Real in Nájera mit dem Grab von König Garcia Sánchez III. diente als Grablege der Könige von Navarra, als dessen Hauptstadt Nájera im 10. Jahrhundert gegründet worden war. Das Zisterzienserinnenkloster Santa María la Real de Las Huelgas bei Burgos wurde von König Alfons VIII. von Kastilien und dessen Frau Eleonore Plantagenet gestiftet. Nicht nur die Grablege dieses Herrscherpaares und weiterer Mitglieder der königlichen Familie, sondern wir konnten dort auch eine exzeptionelle Textiliensammlung des 13. Jahrhunderts besichtigen. In der Kartause von Miraflores, ebenfalls bei Burgos, bestaunten wir wiederum die spätmittelalterliche Pracht einer gewaltigen Retabel sowie des Grabmals von König Juan II. von Kastilien und seiner Ehefrau Isabella von Portugal.

Zu einer der vielen Nebeneffekte des Pilgerwesens zählen die Städtegründungen am Jakobsweg. Die iberischen Herrscher förderten die langfristige Besiedlung der wenig bevölkerten Gebiete durch fueros, Privilegien, welche den Neuankömmlingen eine juristische und administrative Autonomie, sowie Steuer- und Abgabefreiheiten und die Befreiung von der Heeresfolge gestatteten. Die franci, die von jenseits der Pyrenäen kamen, ließen sich in den Städten nieder und leisteten als Handwerker und Händler einen großen Beitrag zum wirtschaftlichen Aufschwung des Nordens der Iberischen Halbinsel. In Estella hatten wir nicht nur die Möglichkeit, das ,,Frankenviertel“ St. Martin zu erkunden, sondern auch eine Darstellung des Heiligen Rolands im Kapitell des Königspalastes zu betrachten. Höchstwahrscheinlich brachten die franci den Rolandskult in diese Region. Auf diese Art fanden kulturelle Integrationsprozesse, wie der Transfer von lokalen Heiligenkulten, die neben der Jakobsverehrung gepflegt wurden, statt. 

Eine andere Gründungsdynamik von großer Bedeutung war die Installation zahlreicher religiöser Ordensgemeinschaften auf dem Jakobsweg. Um die Pilgermassen körperlich für ihre Weiterreise und spirituell im Hinblick auf ihr Seelenheil zu versorgen, ließen sich geistliche Institutionen nieder, die über Spitäler, Konvente, Herbergen und Kirchen verfügten. Darüber hinaus widmeten sich die Ritterorden der Bekämpfung der Muslime auf der Iberischen Halbinsel und dem Schutz der Pilger auf ihrem Weg nach Santiago de Compostela. Spuren des Templerordens waren in Pontferrada sichtbar. In León befanden wir uns im Convento de San Marcos, der als Haupthaus des 1152 gegründeten Santiagoordens fungierte. Nicht nur war dieser der einzige Orden, der hauptsächlich auf der Iberischen Halbinsel operierte, sondern auch einer der wenigen, der auf das Zölibat verzichtete. 

Die zu erwartende Jakobus-Verehrung entlang des Weges zeigte sich uns, neben Spuren des Santiagoordens, zunächst in Form von Statuen des Heiligen mit Pilgerstab und Muschel in zahlreichen Kirchen. Unser Besuch der Burg von Clavijo bildete jedoch den Ausgangspunkt, um über eine andersartige Dimension der Jakobus-Verehrung nachzudenken. Eine Schlacht, die dort angeblich im 9. Jahrhunderts stattgefunden hatte, wurde durch das fiktive Erscheinen des berittenen und bewaffneten Jakobus von christlicher Seite aufgeladen. In Form des Santiago Matamoros wurde das Ereignis ikonographisch verarbeitet; diese Variation des heiligen Jakobus begegnete uns etwa in der Kathedrale von Santiago de Compostela. Daneben stießen wir auf die lokale Verehrung zweier weiterer Heiliger; so soll Santo Domingo de la Calzada vom dort bestatteten und verehrten heiligen Dominikus gegründet worden sein. Ins Monasterio de Suso im heutigen San Millán de la Cogolla war der heilige Aemilianus translatiert worden. Im neueren Monasterio de Yuso konnten wir dessen mit herausragenden Elfenbeintäfelchen besetzten Reliquienschrein begutachten.

Bei unseren zahlreichen Kirchenbesuchen lernten wir typische Architektur- und Kunststile der Iberischen Halbinsel kennen. So stießen wir beispielsweise immer wieder auf platereske Kunstarbeiten, die im 15. und 16. Jahrhundert innerhalb der Spätgotik entstanden. Jedoch beeindruckten uns besonders die Bauwerke, die von den komplexen Verflechtungen der christlichen und muslimischen Gruppen auf der Iberischen Halbinsel zeugen. Zwischen dem 8. und 10. Jahrhundert dehnte sich das Kalifat von Córdoba bis in den Norden der Iberischen Halbinsel aus. Im Frühmittelalter strahlten die kulturellen Errungenschaften Córdobas bis weit über den muslimischen Einflussbereich hinweg aus. Insbesondere in den muslimisch beherrschten Regionen der Iberischen Halbinsel wirkten sich die islamischen Kunststile stark auf die dort lebende christliche Bevölkerung, die sogenannten Mozaraber, aus. Es entstanden einzigartige mozarabische Bauwerke, die christliche und muslimische Elemente in ihrer Architektur vereinten. Die für den mozarabischen Baustil charakteristischen Hufeisenbögen konnten wir im Monasterio de San Miguel de Escalada bewundern. Ein weiterer Baustil, der von dem kulturellen Austausch zwischen Christen und Muslimen zeugt, ist der Mudéjar-Stil. Er entwickelte sich ab dem 12. Jahrhundert in den christlichen Reichen im Norden der Iberischen Halbinsel. Nach der Eroberung dieser Gebiete durch Christen lebten dort noch immer Muslime, die Mudéjaren, die als eigene soziale Gruppe innerhalb der christlichen Gesellschaft lebten und ihre Sprache und Religion weiterhin pflegten. Für ihre hohe Kunstfertigkeit bekannt und dennoch billiger als christliche Arbeiter, waren die Mudéjaren besonders am Jakobsweg gefragte Handwerker. Sie verwendeten günstige und leicht zugängliche Materialien; so zeichnen sich viele dieser Bauten unter anderem durch Ziegelsteine aus, zum Beispiel die Kirche San Tirso in Sahagún. Aus der islamischen Baukunst wurden komplexe Formen und geometrische Muster übernommen, die unter anderem in den besonders eindrucksvollen Dachstuhlkonstruktionen verwendet wurden. Typische dekorative Elemente waren dabei die prächtigen Sternmuster, die aus parallel verlaufenden Holzbalken bestehen. Eine dieser Holzdecken konnten wir in der Iglesia de San Francisco in Villafranca del Bierzo bewundern. Die Mudéjar-Bauten sind bis heute ein sichtbares Zeichen dafür, dass die muslimische Minderheit unter christlicher Herrschaft ihre kulturellen Ausdrucksformen beibehielt. Der kulturelle Austausch zwischen Christen und Muslimen, der Hand in Hand mit gewaltsamen religiösen Kriegen stattfand, zeugt bis heute von der Vielseitigkeit der kulturellen Begegnungen auf der Iberischen Halbinsel. 

Einen Höhepunkt unserer Reise bildete der Besuch des Diözesanarchivs von León direkt gegenüber der dortigen Kathedrale. Zusammen mit Studierenden der Universität von León wurden wir von Prof. Dr. Gregoria Cavero Domínguez durch eine ausgewählte Kollektion bedeutender Urkunden und Codices geführt. Wir durften prachtvolle Königsurkunden, wie die Königs Alfons X., der im 13. Jahrhundert auch zum römisch-deutschen König gewählt worden war, untersuchen. Ein weiteres hervorhebungswertes Stück war ein Pergament, das auf einer einzigen Seite fünf verschiedene Urkunden enthielt. Neben diesen Stücken erhielten wir im Diözesanarchiv einen einzigartigen Einblick in diverse Quellengattungen der Leóneser Überlieferung.

Der Jakobsweg war und ist ein Ort des Austausches und der Begegnung. Während unserer Reise lernten wir verschiedene Aspekte des mittelalterlichen Lebens am Jakobsweg kennen. Das Ineinandergreifen von muslimisch-christlichem Kulturtransfer, Heiligenverehrung sowie der Gestaltung des Weges durch Ordenseinrichtungen und Städtegründungen wurde auf eindrucksvolle Weise in der Architektur, den Kunstobjekten und Schriftquellen erfahrbar.

Zwischen Pyrenäen und Mittelmeer: Die Krone Aragon im Mittelalter

Bericht zur Exkursion von Prof. Dr. Nikolas Jaspert (23.09.2021 – 02.10.2021) von Jule Meyer und Silvia Girona

Abstract: In this report Silvia Girona and Jule Meyer present the field trip to the lands of the former Crown of Aragón. Following the traces of this “lost kingdom” through southern France and Spain they pick the most impressive, discuss their particular context and place them in the wider history of the Crown. By providing insight into the area’s rich archives as well, they not only paint a fuller picture of a “not so lost kingdom”, but also encourage further research.

Zusammenfassung: In diesem Beitrag präsentieren Silvia Girona und Jule Meyer die Exkursion in die Gebiete der ehemaligen Krone Aragón. Während sie den Spuren dieses “verlorenen Königreichs” durch Südfrankreich und Spanien folgen, wählen sie die eindrücklichsten aus, diskutieren ihren jeweiligen Kontext und verorten sie in der Geschichte der Krone. Darüber hinaus geben sie Einblick in die reichen Archive der Region und zeichnen so nicht nur ein volleres Bild eines “not so lost kingdom”, sondern regen auch zu weiterer Forschung an.

Die Krone Aragón gehört zu den Königreichen, die Norman Davies zu den „vanished kingdoms“1 zählt. Um sich seine Geschichte dennoch vor Augen zu führen, folgten 19 Studierende und Mitarbeitende des Historischen Seminars der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg unter Leitung von Prof. Dr. Nikolas Jaspert und Yannika Kuhlmann, im Rahmen einer zehntägigen Exkursion seinen Spuren. Im Folgenden wollen wir einige besondere Eindrücke dieser Reise vorstellen.

Schon zu Beginn wurden uns die Ausmaße des einstigen Königreichs bewusst: Nach unserem Aufbruch von der historischen Grenze der Krone Aragón in Montpellier folgten wir den Spuren nach Perpignan, wo wir den im 13. Jahrhundert errichteten Palais des Rois de Majorque besuchten. Im Jahr 1333 wurde der Palast an Peter IV. (1319–1387) übergeben und diente bis zur Herrschaftsübernahme der Trastámara (1412) als Residenz der mallorquinischen Könige.

Klöster und Kirchen sind von besonderer kunst- und kulturhistorischer Bedeutung für die Krone Aragón. Den chronologischen Anfang machten die Klöster San Joan de las Abadesses und Santa Maria de Ripoll, die beide von Wilfried dem Haarigen (†897) gegründet wurden. Beide bestechen durch ihre außergewöhnlich gute Überlieferung, an der sich sowohl das vielfältige Ordensleben als auch die politische Komponente der Herrschaftskonsolidierung nachzeichnen lassen. Im Rahmen der Eroberungen Raimund Berenguers IV. entstanden in der Mitte des 12. Jahrhunderts fast zeitgleich drei Zisterzienserklöster. Das Kloster Santes Creus ist das älteste Kataloniens. Besonders eindrucksvoll ist sein detailliert gestalteter gotischer Kreuzgang. Sowohl Peter III. (1240–1285) als auch sein Sohn Jakob II. (1267–1327) ließen sich dort bestatten. Das Kloster Santa Maria de Poblet entstand 1151 nach einer Schenkung Raimund Berenguers IV. an die Zisterzienser von Fontfroide. Auch dort befinden sich die Grablegen einiger aragonesischer Könige, darunter Alfons II. (1157–1196), Jakob I. (1208–1276) und Peter IV. (1319–1387). Gemeinsam mit dem Nonnenkloster Santa Maria de Vallbona, das wir spontan besuchen durften, bilden diese drei heute die ruta del cister. In der Vall de Boí in den katalanischen Pyrenäen befinden sich neun sehr gut erhaltene romanische Kirchen des 12. Jahrhunderts, die beispielhaft für einen besonders hohen künstlerischen Standard auch in den abgeschiedenen Bereichen des Königreichs stehen. Wir besichtigten dort unter anderem die Kirchen Sant Climent und Santa Maria de Taüll, die in ihrem Inneren einst einzigartige Fresken trugen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erweckten diese jedoch das Interesse eines amerikanischen Geschäftsmanns, der sie kaufen und in die USA überführen wollte. Dies wurde jedoch verhindert und so gelangten sie in das Museu Nacional d’Art de Catalunya in Barcelona, wo sie bis heute mit weiteren romanischen Fresken der Region ausgestellt werden.

Eine weitere Spur der Krone Aragón im modernen Katalonien, welche beispielhaft für die stetige Neuverwendung von Palast- und Burganlagen steht, ist das Castell de Peñíscola auf der Halbinsel von Peñíscola in der Provinz von Castellón. Ab dem 8. Jahrhundert wurde es im Zuge der muslimischen Eroberung zu einer alcazaba (muslimische Festung) bis die Templer sie im 13. Jahrhundert abrissen und eine neue Burg bauten. Ab 1409 geriet sie unter päpstliche Jurisdiktion und wurde in den nachfolgenden Jahren zur Residenz der Gegenpäpste Benedikt XIII. (= papa luna) und Clemens VIII. Eindrückliche architektonische Spuren der Expansion der Krone Aragón stellen auch die im mudéjar-Stil erbauten Türme von Teruel dar. Denn die Eroberung des Al-Andalus war zwar von Feindseligkeiten geprägt, doch die Geschichte zeichnete sich ebenso durch Kulturaustausch und gegenseitige Beeinflussung in Sprache, Architektur und Kunst aus. Die mudéjares, also iberische Muslime unter christlicher Herrschaft, wirkten bei der Konstruktion der genannten spätmittelalterlichen Türme mit. Ihr Stil ist durch die Verschmelzung christlicher und islamischer Kunst charakterisiert. Neben diesen Phänomenen architektonischer Inkorporation, konnten wir auch solche architektonischer Exklusion beobachten. Zeugnisse davon sind nicht nur die großen Calls von Girona und Barcelona, der zweitgrößten und größten jüdischen Gemeinde der Krone, sondern auch die Mikwe von Besalú, die von nur 20 Familien genutzt wurde.

Im Rahmen der Exkursion war es uns möglich, einige Archive zu besuchen und die Geschichte der Krone Aragón auch anhand ihrer schriftlichen Überlieferungen nachzuvollziehen. Als erstes durften wir einige schriftliche Zeugnisse im Kapitel- und Diözesanarchiv von La Seu d’Urgell kennenlernen. Der Bestand des Kapitelarchivs reicht vom 9. bis ins 20. Jahrhundert, das Diözesanarchiv umspannt die Zeit vom 14. bis 20. Jahrhundert.2 Dort führte uns Benigne Marquès, der Leiter der Archive, durch das Magazin und zeigte uns einige besondere Archivalien aus seinem Bestand, unter anderem den Beatus von Urgell mit seiner eindrucksvollen Darstellung der Apokalypse.

In Barcelona hatten wir die einzigartige Gelegenheit, drei Archive zu besuchen. Im Generalarchiv der Krone von Aragón konnten wir unter anderem einen autographischen Brief des Hofnarren Mossèn Borra (†1446) aus dem Reich begutachten. In der Biblioteca de Catalunya sahen wir ein Hilfsersuchen des Jerusalemer Patriarchen Eraclius aus der Zeit zwischen 1180 und 1187. In drei Urkunden Papst Gregors X. (1271–1276), die bei einem Brand stark beschädigt wurden, zeigte sich eindrucksvoll, wie sich die Spuren der Geschichte auch in der Materialität abzeichnen. Besonders überwältigend war das Kapitelarchiv der Catedral de la Santa Creu i Santa Eulàlia. Über das Triforium der Kathedrale gelangten wir zu einem kleinen Archivraum, der noch mit dem Originalmobiliar des 16. Jahrhunderts ausgestattet ist. Das Archiv beheimatet eine Vielzahl von Dokumenten, von denen uns die Mitarbeiter des Archivs Codices, Urkunden und kurz zuvor entdeckte Zeichnungen zeigten.

So weit sich der Herrschaftsbereich der Krone im Mittelalter streckte, so vielschichtig waren auch die Themenbereiche der Exkursion. Dank der großartigen Organisation konnten wir den Einflussbereich der Krone Aragón geographisch wie auch architektonisch und sozialhistorisch nachvollziehen. Nach erkenntnisreichen zehn Tagen auf den Spuren der Krone Aragón trennten sich unsere Wege schließlich in Barcelona. Aber die umfangreichen Archive Kataloniens lassen uns hoffen, dass bald weitere Spuren des „vanished kingdom“ ans Licht gebracht werden.


Photo: © Jule Meyer. (Innenausstattung des Kapitelarchivs der Catedral de la Santa Creu i Santa Eulàlia)

  1. Davies, Norman, Vanished Kingdoms. The History of Half-Forgotten Europe, London et al. 2011. []
  2. Arxiu Capitular i Diocesà d’Urgell, Fons Documental, in: URL: https://arxiubisbaturgell.wordpress.com/fons-documental/. []